ИНСИ :: CI-UA :: КУЛИСЫ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОСТИ (часть I) / Рудольф ШТАЙНЕР

ВСТУПИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ И Н С И

Одной из первых зарубежных миссий штурмовых отрядов «СС», после прихода гитлеровцев к власти, стал ничем не примечательный, с позиции простого обывателя, объект – необычной формы не то замок, не то храм. В определенных кругах интеллигенции и европейской знати начала XX-го века это строение (Дорнах, Швейцария) было известно под названием «Гетеанум» и связано с одной из наиболее ярких гуманитарных европейских личностей начала века – философом и теософом, основоположником антропософии, Рудольфом Штайнером (1861-1925). Были вывезены и частично уничтожены архивы Гетеанума, разрушению подверглось и само здание. Факт «особого внимания» нацистов к его творчеству сам по себе показателен, в особенности учитывая предшествующие контакты с ним (на тот момент в качестве единомышленников) нескольких высокопоставленных лиц верхушки «СС».

В предлагаемой вниманию статье приведены выдержки из различных работ Р.Штайнера, соответствующие тематике заголовка. Публикация материалов обусловлена тем, что представленный материал наиболее полно и оптимально соответствует ряду требований. Прежде всего, не поддается сомнению авторитет автора, таланты которого не ограничиваются пределами современных стереотипов и представлений. Его работы научны (имеют внутреннюю структуру, причинно-следственность, присутствует логика изложения), но вместе с тем, имеют элементы футуристического прогнозирования, балансирующего на грани прямого предсказательства. Последний аспект тем более интересен, учитывая то, что цитируемые фрагменты трудов были написаны (прочитаны в лекциях) в период с 1900 по 1920 год и с позиции начала XXI-го века можно делать соответствующие выводы. Следующее – учитывая колоссальную информированность в особенностях закулисной политической жизни и скрытых течениях и тенденциях развития человечества и цивилизации, Штайнеру удалось наиболее прагматично и беспристрастно изложить соответствующую информацию, систематизировав и прокомментировав ее, максимально убрав традиционную «туманность» тематики, часто излагая порой больше, чем это безопасно для стереотипного сознания массового обывателя и частных политических интересов. Кроме того, Штайнером наиболее органично и полно рассмотрена концепция народоведения, охватывающая одновременно несколько перспектив (временную и историческую, географическую, психологическую, пр.).

И все же, представленный текст ориентирован на подготовленного читателя (других допускать к практике государственного строительства и к ответственным вопросам – преступление). Неподготовленного может ожидать целый ряд трудностей, начиная со специфической терминологии (теологической, богословской, мистической) и заканчивая психологическим шоком, поскольку представленные реалии человеческого мира разбивают надежду обывательского сознания, пытающуюся укрыться от интуитивно ощущаемых коллизий, за ширмой бытовых стереотипных представлений.

Нумерация приводимых цитатных статей взята с источника статьи – двухтомника «ANTROPOS: Опыт энциклопедического изложения духовной науки Рудольфа Штайнера», составитель Бондарев Г.А. (Институт общегуманитарных исследований, Москва, 1999). В конце каждой цитатной статьи, в виде цифр, приведена библиографическая ссылка на исходное произведение Р.Штайнера по библиографическому указателю двухтомника. Загрузить библиографический указатель.

КУЛИСЫ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОСТИ (часть I)

Рудольф ШТАЙНЕР

составитель Бондарев Г.А., двухтомник «ANTROPOS:
Опыт энциклопедического изложения духовной науки Рудольфа Штайнера», –
М.: Институт общегуманитарных исследований, 1999, стр.47-63

В сети с 8 мая 2003 г.

Братства
Оккультно-социальные манипуляции

Оглавление части II (продолжение)

1104. «Требование состоит в том, чтобы, когда с такой интенсивностью высказывается истина, обращалось бы внимание и на способ выражения». «Должен заметить: если где-либо то, что я здесь рассматриваю в ответ на многочисленные желания, будет названо «политическими» то я буду вынужден рассматривать это как совершенно личные выпады против меня». 174(17)

1105. Если бы сегодня достаточное число людей имело потребность сказать себе: мы хотим понять все эти вещи, – все в мире пошло бы по-иному! И если хотят понять социальные проблемы, то дело при этом сводится к тому, чтобы в бодрственной жизни прежде всего иметь волю к познанию. Затем эта воля будет возрастать – об этом уже позаботились, – поскольку она подлежит развитию. ... Мы можем способствовать очень многому, если только имеем серьезную волю выработать в себе проницательность. Тогда пришло бы дальнейшее. Не то плохо, что многие люди сегодня не хотят ничего делать, но бесконечно плохо то, что люди не хотят решиться познавать, изучать социальные законы духовно-научно. Все другое приложится, если только будет это». 186(7)

1106. «Нельзя говорить: почему не вмешиваются добрые духи? – Они вмешиваются в той мере, в какой мы им открываемся, когда имеем мужество открываться им. Но сначала мы должны серьезно овладеть пониманием вещей».

1107. «Первое, что может сделать человек, – это понять вещи, разобраться в них. Когда есть мысли, то явятся силы, и мысли будут иметь последствия». 174(20)

1108. «Что мы можем сделать? – Умно, понятливо, в смысле нашей антропософски ориентированной Духовной науки относиться к событиям современности... Никому из находящихся в Обществе, которое служит антропософски ориентированной Духовной науке, нет нужды становиться неверным сыном своего народа или отрекаться от чего-либо, от чего он отрекаться не должен, поскольку своей кармой он скован с определенным народом. Но никто не может по-настоящему стать антропософом, если закрывает глаза перед чудовищностью ныне происходящего, если позволяет оглушить себя теми средствами оглушения, которые сегодня применяют определенные власти предержащие, дабы скрыть то, к чему они стремятся.». 174(17)

1109. «О, я вижу многих, именно в наших рядах, которые с удовольствием проспали бы все те вещи, что открываются из полного сострадания, из сострадания ко всему тому в наше время, что, будучи предоставленным самому себе, должно погибнуть! Слабовольные записываются в Антропософское Общество и затем говорят: да, Духовная наука – это я могу, но о социальной действительности я не хочу знать, она сюда не относится». 195(5)

1110. «Ибо что здесь выступает, так это последние судороги заходящего мира; но в этих судорогах он, подобно буйно помешанному, может убивать окружающих, и можно при этом самоистреблении буйно помешанного лишиться жизни. Поэтому, по меньшей мере, необходимо знать, из каких импульсов происходит буйство этого помешанного. С малыми средствами ничего не достичь: мы должны апеллировать к большему. Так постараемся же стать способными на такую апелляцию!». 204(5)

1. Братства

1111. В настоящее время имеются группировки людей двух родов. В первом случае – это всевозможные многочисленные союзы, объединения, партии, образованные на основе всяких программ. За каждым из них в сверхчувственном мире стоит определенное духовное существо, но они об этом не знают. Во втором случае – это объединения людей, где знают о таком сверхчувственном водительстве и стараются с помощью всяческих упражнений это водительство воспринять. К такого рода объединениям относятся иезуиты и некоторые оккультные братства Запада, стоящие за кулисами политических действий. 199(2)

ИЕЗУИТЫ

1112. «Люди под влиянием силы авторитета все более и более делаются беспомощными, а систематическое укрепление силы авторитета, настроение авторитета – это и есть принцип иезуитизма. ... Иезуитизм впервые возник в церковко-догматической области с целью власть папства, возникшего в 4-й послеатлантической культуре, перенести, укрепить в 5-й культуре, куда она уже не подходит. Но этот иезуитский принцип распространился и в другие области жизни. Сегодня мы видим, как иезуитизм выступает в медицине, где он едва ли иной, чем в области догматической религии. Мы видим сегодня, как из определенной медицинской догматики возрастает стремление к усилению власти медицинского сословия». 168(4)

1113. «Общество иезуитов в основном существует для того, чтобы искоренить образ Христа из образа Христа Иисуса и утвердить Иисуса как некоего тирана над развитием человечества». 181(21)

1114. «Это, по сути говоря, принадлежит к значительнейшим событиям метаистории – учреждение через Игнатия Лойолу ордена иезуитов под основательным влиянием духовного мира; здесь имеют дело с сильной духовной деятельностью». 198(8)

1115. «Орден иезуитов был спасен двумя правителями, а именно: Фридрихом II Прусским и русской императрицей Екатериной. Во всех римско-католических странах ему было отказано в праве на существование. Иезуиты сегодня обязаны Фридриху II и Екатерине тем, что они вообще смогли уцелеть в то время, когда их преследовал Рим. Я не полемизирую, я рассказываю исторические факты. Только эти факты истории неизвестны широко, а их необходимо принять во внимание, поскольку мы не можем замыкаться сектантски и возводить вокруг себя стены. Напротив, мы должны всматриваться во все, что нас окружает, и изучать это. Это наш долг, если мы хотим истинно и серьезно принимать наше движение и следовать ему». 198(6)

1116. В греко-латинскую культуру сакраментальные, культовые действия подготовляли человеческое тело для 5-й послеатлантической культуры. Современные научные воззрения были тогда невозможны, поскольку они сделали бы тело чрезмерно жестким. Современные оккультные братства Запада сохранили те культовые действия, старые символы, что дает возможность воздействовать непосредственно на эф. тело. «А это означает, что влияют прямо на все направление человеческого мышления». В ордене иезуитов в человека вмешиваются вплоть до астрального тела. «Bcе обучение иезуитов исходит из того, что иезуиту дается сила так поставить слово, говорить таким способом, что все сказанное или сделанное им вливается, я бы сказал, в астральные импульсы человека».

Деятельность иезуитов совершается не только там, где они присутствуют сами. По различным каналам она осуществляется и там, где им присутствовать запрещено. Поэтому, закрывая им въезд на какую-либо территорию, не достигают ничего. Лишь через Духовную науку можно понять, с чем тут имеют дело. Не так легко показать, как действует иезуитизм, указывая на разные неизвестные каналы. Поэтому я лучше дам пример того, как действует иезуитизм, когда ему ничто не мешает, когда он грубо и целиком может воспользоваться своим методом воздействия на астр. тела людей. В 1610 году в Парагвае было основано государство иезуитов. Иезуиты явились туда в большом количестве, и перед ними встала проблема, как общаться с местным населением (племенем) гуарани. Они поступили следующим образом. Водными путями они отправились в глубь страны и повсюду исполняли красивую музыку, а в музыкальное, в звуки они кое-что примешивали из того, о чем хорошо знали из своей практики. И оно распространялось среди волн звуков, имея отношение к культу, к таинству. В результате индейцы приходили к ним сами, приходили большими толпами, и вскоре патеры собрали в различных местах значительные массы, смогли основать поселения на свой лад и объединить их в некий род государства, пронизав его своей организацией. Это знаменитое государство иезуитов было основано в Парагвае в 1610 году. Оно руководилось иезуитами, а в остальном состояло из диких индейцев. Стали строить церкви, одна из которых, названная Сант-Ксавериус, могла вместить от 4 до 5 тысяч человек. Все в том государстве иезуитов было строго регламентировано, но так, что надо всем господствовал культ. Повсюду, вплоть до мельчайших поселений, они позаботились о том, чтобы имело место не просто музыкальное сопровождение, музыкальное влияние, но культовое действие. Время было поделено так, что каждое человеческое действие было упорядочено ударом церковного колокола. Все по удару колокола, все по удару колокола. Утром, например, не было такого, чтобы человек проснулся, умылся и пошел работать в поле. Нет, звучал церковный колокол. Человек знал: день начался. Люди поднимались и собирались на деревенской площади. Там их встречала музыка. В середине площади стояло изображение пресвятой Девы или какого-либо другого святого, о котором иезуит-пастор или иезуит-викарий уже привили индейцам кое-какое знание. Начинался некий род богослужения. В молитве люди взирали на небо. Затем совершался совместный ход, впереди процессии несли святого или пресвятую Деву. Так люди отправлялись в поле и там работали. По окончании работы снова брали святого или пресвятую Деву и возвращались на деревенскую площадь. Там под звон церковных колоколов людей распускали. Все было пронизано культом, во все были примешаны символические действия, и даже работа в поле производилась в сопровождении культового действия, для которого специально подготовлялись иезуиты-патеры. Все насквозь было пронизано культовым действием.

Благодаря этому взаимодействие между патером и индейцами происходило так, что все шло прямо в астр. тело. Все астр. тело людей было препарировано особым образом, и все государство иезуитов в Парагвае было пронизано астральной аурой, явившейся следствием символизма, сакраментализма, культовых действий иезуитов, совершавшихся, естественно, в том смысле, как этого хотели иезуиты». И представьте себе, имея дело с дикими индейцами, не знавшими ничего, кроме самой примитивной охоты, иезуиты в короткий срок сделали их довольно интеллигентными, в иезуитском смысле слова, естественно. Они образовали из них армию для защиты от европейцев, и в ней даже часть офицеров были индейцы, научили их стрелять из пушек. Индейцы научились делать музыкальные инструменты, органы, кое-что рисовать, высекать из камня. «Но представьте себе, в какую астральную ауру все это было погружено! Патеры все держали в своих руках. Они жили обособленно от индейцев, и те видели их лишь в золоченых одеждах, среди воскурений и, конечно, считали их высшими существами. Но все это совершалось для того, чтобы действовать непосредственно в астр. теле». Наказывали только так, что наказуемый сознавал, за что. Вспомните утопии Мора Кампанеллы, где человека не вешают, пока он не уяснит себе, что он сам должен позволить повесить себя. И это не шутка, лишь в наше время на это смотрят как на шутку. В том государстве работали все, за исключением иезуитов: последние управляли. В том закрытом государстве подумали и о том, сколь долго следует работать. И было решено, что достаточно человеку 2 дня в неделю работать на себя, а 4 - на государство. Воскресенье оставляли для церковных церемоний. И с тем, что индейцы нарабатывали им в 4 дня, иезуиты могли действовать во всем мире. Такое распределение труда было затем перенесено во весь остальной мир, и приоритет этого открытия принадлежит иезуитам. Такое государство иезуитов просуществовало до 22 июля 1768 года, когда там появился достаточно большой отряд конницы европейцев-неиезуитов и покончил с тем родом правления.

«Я хотел лишь описать вам и этим показать, чего можно достичь, развивая методы вхождения в человеческое астр. тело. ... Там работали в астр. теле, а мозг своими колебаниями следовал за этим. Я бы сказал, через музыкальные и другие культовые действия индейцы были вплетены во все колебания, исходившие из этих действий. И, по сути говоря, они становились полностью членами всеобщей астральной ауры». Конечно, с европейцами так работать куда труднее. И нет нужды все одним и тем же способом водить людей на работы в поле. Но по мере того, как в мире исчезала укреплявшаяся иезуитами вера в авторитет отдельных, живущих где-либо людей, возрастала вера в авторитет людей либо мало, либо совсем не действующих физически. И таким путем теперь действуют ариманические существа, называемые народным дъяволом. У этого дьявола иные методы, чем те, которыми пользовались иезуиты в Парагвае, когда физические тела паствы были довольно мягкими. Теперь проникают в силы человеческого мышления. «Человек не верит в авторитет, но он не верит и ни во что другое, в том числе и в то, что сказали выдающиеся люди. И из всех подобных элементов один поток суждений. А это настоящее русло для Аримана. Русло для Аримана! Сюда Ариман может изливать свои силы, поскольку в сознательную жизнь, в действительно сознательную жизнь Ариман вступить не может». 167(9)

1117. В основе любой партии лежит программа, какая-либо абстракция. Переступая же Порог сверхчувственного, человек выражается не программно, а по существу, он говорит: «я выбираю или партию Христа, или Аримана, или Люцифера. Суть дела при этом часто маскируется. Будучи плохо подготовленным, человек может выбрать Аримана, а назвать его Христом. Человек обязательно следует за каким-либо существом, это самое существенное по ту сторону Порога! ... а не программы». Иезуиты хорошо это знают: следование программе – вздор. Следуют за существами в сверхчувственном мире. Отсюда проистекает обучение иезуитов (См. цикл «От Иисуса ко Христу»). Иезуит знает, что логическое опровержение есть лишь игра логикой. Дело же заключается в духовной борьбе с врагом, и здесь все средства хороши. Поэтому и простое опровержение иезуитов мало чего стоит. 197(7)

1118. «Я спрашивал вас: многие ли люди знают сегодня о том, что партийное мнение является тенью, отброшенной сущностным в духовном мире? Кое-кто знает об этом, и свои действия тогда направляет согласно этому знанию. ... Возьмите иезуитов, они знают об этом». 199(1)

1119. Человечество спит, но Рим бодрствует, бодрствуют иезуиты. 3десь не помогут средства внешней государственной власти, но только духовная борьба. «Иезуитов впускают повсюду, но повсюду нужно дать людям свободно получать столь же глубокое духовное воспитание, сколь глубоко воспитываются иезуиты, тогда иезуиты не страшны. Лишь если один защищен, а другой нет и даже терпит поражение, тогда иезуиты опасны. Иезуитизм можно впустить везде, если борьба, которую следует с ним вести, развивается столь же свободно и без предрассудков, как это имеет место с его стороны. Но в жизненных привычках современности мы далеко-далеко отстоим от этого». Но такова лишь одна сторона дела; другая – грубое естествознание. 184(15)

1120. «Исследуя внешнюю природу, человек не должен искать в ней дух. И нужно сказать: наиболее совершенный образ мировоззрения с подобной точки зрения создают, например, исключительно умно иезуиты; когда они становятся естествоиспытателями, то в их исследованиях природы духа не содержится! И в своих писаниях о природе иезуит в духе времени, конечно, становится материалистом. Сегодня необходимо различать между теоретически правильным и тем, что действительно существенно. Теоретически верно, что иезуит ратует за спиритуальное мировоззрение. А действительно существенно то, что иезуиты распространяют материализм! – Теоретически было верно, что Ньютон при своем механистическом мировоззрении всякий раз при произнесении слова «Бог» снимал шляпу. Действительно существенным является то, что из ньютоновского мировоззрения вышел материализм позднейшего времени». 196(1)

1121. «Иезуитские естествоиспытатели – предельные материалисты в области естественнонаучных исследований. Они лишь беспрерывно доказывают, что исследуя природу, к духу не подойти; они стараются духовное держать как можно дальше от исследований природы. Вы можете это сами увидеть во всем, вплоть до исследований муравьев патером Васманом». 201(12)

1122. «Поистине, это культурный парадокс, что духовно богатая книга 6 Гете – несмотря на все, что можно сказать против нее – написана иезуитом: патером Баумгартнером (Александр Баумгартнер. 1841-1910. «Гете. Его жизнь и творчество». Фрайбург, 1885-86). Эта книга перепахивает Гете вдоль и поперек. И это характерно, что все исходящее от иезуитизма враждебно по отношению к Гете. Но книга глубокая и духовно богатая». 181(21)

1123. «О Парацельсе рассказывают, будто он был пьяница и однажды, возвращаясь поздно ночью домой сильно пьяным, разбил голову о камень и оттого и умер. Эту сказку сочинили о Парацельсе его враги, они-то и разбили ему голову». 216(6)

В романе Германа Бара «Вознесение» (Берлин, 1916) рассказывается об одном ищущем, неудовлетворенном жизнью человеке по имени Франц. Этот Франц знал одного англичанина, который был крайне любопытен и считал, что за кулисами мира стоят сильные личности, ложа оккультистов, которые управляют всем в мире (так, кстати, думает и Франц). К этим людям, к «монсеньерам», старается пробиться англичанин. Но ему все попадаются второстепенные лица. В романе говорится: «и Франц мог лишь смеяться над неудачами своего англичанина, который натыкался все время на статистов. Однако он не заблуждался на их счет, и от неудач лишь возрастало его уважение к столь тайной, непроницаемой корпорации. Он побился об заклад, что найдет в нее доступ, если даже ему придется до конца дней своих оставаться в Риме, надеть монашескую рясу и позволить постричь себя. Ибо здесь он повсюду замечал невидимые нити, накинутую на весь мир сеть. Он не был склонен особенно уважать евреев и высказывал подозрение, а не может ли оказаться, что в последнем, самом внутреннем круге этой сокрытой мировой паутины раввины и монсеньеры заседают в высшей степени единодушно. Но в общем-то ему это было безразлично, лишь бы они впустили его к себе».

«Вы видите, здесь некто ищет! Указывается на человека, который ищет. И вы можете быть уверены насчет того, что роман автобиографичен: Герман Бар знал того англичанина! Здесь все взято из жизни». 173(3)

1124. «Союз между иезуитами и социал-демократией, который теперь становится все теснее и теснее, совершенно естественен, он не имеет ничего неестественного». 197(4)

1125. «Это вообще заложено в программе иезуитов, что врагов они себе выдвигают сами». 217-а c. 65

МАСОНЫ

1126. «Современное масонство является лишь тенью того, чем оно некогда было». 265, с. 272

«Современное масонство в Англии, возведённое, разумеется, на предыдущем, в начале XVIII века консолидировалось. Внутри Британского королевства, не империи, а Соединенного королевства, масонство осталось в существенном – я бы сказал, чтобы меня поняли точнее – таковым, что преследовало очень респектабельные интересы. Но в остальном, во многих местах вне Британского королевства масонство исключительно или главным образом преследовало политические интересы. В совершенно исключительном смысле преследует политические интересы «Гранд Ориент де Франс», а также и другие «Гранд Ориент». Можно было бы спросить: причем тут англичане, если в других странах политические тенденции преследуются определенными орденами масонов, которые имеют оккультную подоснову? Но сведите воедино с этим тот факт, что первая высокоступенная ложа в Париже основана из Англии, а не из Франции! Не французы, а бритты основали ее; французы в их ложу были только введены.

Свяжите с этим тот факт, что, примыкая к этой высокостепенной ложе, которая в 1725 г. из Англии была основана в Париже, в 1729 г. первооснованная соответствующая ложа в Париже сама была санкционирована «Гранд Ориент». Затем, опять же из Англии, последовали основания лож: в Гибралтаре – в 1729 г., в Мадриде – в 1728 г., в Лиссабоне – в 1736 г., во Флоренции – в 1735 г., в Москве - в 1731 г., в Стокгольме – в 1726 г., в Женеве – в 1735 г., в Лозанне – в 1739 г., в Гамбурге – в 1737 г. Этот список можно долго продолжать; я хотел бы вам показать, как подобно сети, хотя иного характера, чем в самом Британском королевстве, основываются эти ложи в качестве внешних инструментов для определенных оккультно-политических импульсов. Рядом с опрокидывающимися преобразованиями, как их являет история в ярости якобинцев, в политических действиях карбонариев, кортесов в Испании и других подобных тому взаимосвязях, сильно действуют также и они; их приводящие в движение происки прослеживаются в культурно-историческом развитии, в трудах крупных деятелей того времени. Можно подумать об идущей от Руссо натурфилософии, о постоянно впадающей в цинизм и всеже сначала действующей просветительски критической философии Вольтера, о стараниях иллюминатов преодолеть тот цинизм и о т. п. кругах. Эти прогрессивные круги растаптывались реакцией и подпольно действовали различными путями далее. И теперь они стоят у начала многого того, что я вам уже охарактеризовал.

Но вы должны оценить до определенной степени то, что сегодня говорят английские масоны: посмотрите на наши ложи, они очень порядочны, а до других нам дела нет. – Но если просмотреть исторические взаимосвязи и направляющиеся одна против другой во взаимосменяющейся игре силы, то все это одна британская политика, которая таится за всем этим.

Если спрашивается о глубоких основах политики, то для понимания сути дела необходимо призвать на помощь новую историю. Начиная с XVII в. – с XVI в. она уже подготовлялась – она идет в направлении демократизации, в одной стране с большей, в другой с меньшей скоростью. Эта демократизация состоит в том, что у немногих отнимается власть и передается широким массам. Я не занимаюсь политикой, поэтому я не высказываюсь ни за, ни против демократии; я хочу только изложить факты. Стремление к демократизации проходит через новое время в более или менее ускоряющемся темпе, так что при этом образуются различные потоки. Но всегда бывает ошибочно видеть один поток там, где их сходится много. Потоки проходят через мир так, что всегда один является дополнением другого. Я бы сказал так: зеленый и красный потоки текут рядом; при этом цвет не имеет оккультного значения, но приведен лишь для обозначения двух потоков, протекающих рядом. И люди обычно, я бы сказал, гипнотизируются, всегда смотрят только на один поток и не видят исторического параллелизма потоков. ... Как параллельный поток к демократизированию проходит использование оккультных мотивов в различных орденах, а также в отдельных масонских орденах. Они не становятся духовными через свои намерения и цели, но, говорим мы, развивается духовная аристократия параллельно той демократии, которая действовала во французской революции, развивается аристократия лож. Если человек хочет в наше время видеть ясно, открыто выступать в мире и быть в состоянии его понимать, то ему не следует оставаться при демократической логике – которая ведь правомерна только в своей собственной сфере, – при фразах о демократическом прогрессе и т.д.; нужно обращаться к тем вставкам, которые проявляются в стремлении немногих достичь господства с помощью средств, которые хранят внутри лож, с помощью ритуала и его суггестивного действия. ...

В материалистический век видеть это разучились, но 50 лет тому назад люди указывали на это. Откройте философов истории 1850-х годов, и вы увидите, что они указывали на связь, французской революции и всего последующего развития с ложами. Во времена, которые следует рассматривать как подготовительные по отношению к современности, западное историческое развитие, западный мир не был эмансипирован от лож. Постоянно имело место сильно действующее влияние лож, ложество умело находить каналы, по которым мыслям людей напечатлевалось определенное направление. И когда сплеталась подобная сеть, лишь отдельные петли которой я вам даю, то затем было достаточно нажать только на кнопку, и дело шло дальше.

Эмансипация ото всех этих отношений и самоориентация на непредвзятое, чисто человеческое наступила только под влиянием такой большой духовности, какой она развивалась в связи с Лессингом через Гердера, Гете и далее в немецкой философии. Здесь вы имеете духовный поток – нужно только принять во внимание Гетеву «Сказку о зеленой Змее и прекрасной Лилии», – который считается со всем, что живет в, ложах, но так – вы можете также прочесть «Вильгельма Майстера» Гете, – что таинственность изымается из сумерек лож и делается чисто человеческим делом. Это была субстанция, с которой можно было эмансипироваться, которая и поныне делает эмансипацию возможной. Поэтому вы видите все немецкое развитие духа в отношении той части, которую я описал в моей книге «О загадках человека», как забытый звук, как независимое от всех интриг ложества. ...

Вы скажете: но существует и немецкое масонство – в Австрии оно было обычно под запретом, там его не было, – венгерское масонство. Да, существовало, но оно стояло в стороне от других. То были поистине безобидные общества, которые хотя и очень важничали своими тайнами, но все выражалось лишь в словах. Те реальные сильные импульсы, исходящие с той стороны, которую я описал, их вы в немецком масонстве, с которым я не мог быть близок, не найдете, и поэтому легко понять, как многие вещи могут выступать столь удивительным образом. Представьте себе, кому-либо захотелось бы те вещи, которые я вам рассказал об орденах, их тайных связях и их внешних интригах, о масонских ложах, принести в Германию. Могло бы ведь оказаться очень необходимым эти вещи туда внести, но что бы тогда произошло? ... ни одному масону в Германии не пришло бы в голову ничего другого, как сказать, что английские ложи не занимаются политикой. Они занимаются вещами, которые вообще респектабельны. – Это он знает, другое же – нет. Можно даже, как это случается, услышать, когда произносится то или иное имя: нет, он в списках масонов не значится. – Эти списки, они уже также имеются, но нет знания о том, что может быть, особо важные люди в списки не вносятся. Короче говоря, немецкое масонство – совершенно безобидное общество.

При этом, однако – и это следует сказать без всякого высокомерия и какой-либо национальной манерности, – духовная жизнь, поскольку она лелеется определенными западными оккультными братствами, исходит действительно из Средней Европы. Обратитесь к историческим трудам. Роберт Флудд (Fluctibus. 1574-1637) – ученик Парацельса; Сен-Мартен во Франции – ученик Якова Беме. Если вы ищите происхождение самого движения, то оно находится в Средней Европе. С Запада приходит организация, членение на ступени (некоторые западные ложи имеют до 92 ступеней; представьте себе, как высоко восходил человек; есть люди с 92-й ступенью!), обращение к политике и примесь определенной внешности». 174(17)

Основывающие масонские союзы часто исходят из благородных побуждений: обратить людей к благотворительности и гуманизму. И тем не менее такие союзы больше не своевременны. «Благодаря им возникает духовная аристократия, которой не должно быть. Всё более и более о себе заявляет демократический принцип, отрицающий как масонские союзы, так и замкнутое (в ордена. – Сост.) духовенство». 265, с. 282

1127. «Тайные общества в 5-й послеатлантической эпохе обретают все большую и большую власть. Если вы вернетесь в 1720 г., то в Англии вы найдете пару приверженцев этих обществ. Правда, приверженцы здесь, как правило, являются лишь инструментом стоящих в тени людей; но тогда и последователей была лишь пара. Посмотрите сегодняшнюю статистику масонских обществ, т.е. обществ, служащих хорошим инструментом в руках тайных обществ. В Лондоне масонских лож 488, во всей Великобритании – 1554, в колониях и за границей английских лож 486; сюда еще входит Royal Arch Сар, т.е. то, что внешние обычаи масонов держит несколько в тайне – их 836 во всем мире.

Дело заключается в том, чтобы субстанциональное содержание того, что существует в этих ложах, распознать как инструмент английских сил. А также необходимо найти основания, почему, собственно, эти силы до сего времени имеют такое большое значение. Собственно, их субстанциональное содержание восходит ко времени далекого прошлого». И этот обычай возводить содержание масонства к далекому прошлому нельзя счесть совсем неправомерным, хотя определенное мошенничество здесь также имеет место.

Мы говорили, что на первой стадии империализма Бог ходил среди людей в человеческом облике. Затем это стало символом. И та символика осталась в ложах. Во внешней, экзотерической, жизни символика стала фразой. В ложах фраза стала церемониальной фразой. «Если же случается, что особенно одаренные люди проникают к смыслу церемоний, то затем они от подобных тайных обществ отдаляются. Но при этом заботятся о том, чтобы такие люди не могли повредить этим тайным обществам. Ибо особенно важно для них – иметь силу, а не прозрение. Речь идет лишь о том, чтобы тайну поддерживать в традиционной форме. И в этой традиционной форме она обладает определенной силой. Почему?

В ложах собраны толпы людей, и они собраны с определенной точки зрения. Во-первых, в ложах абсолютно не подлежит обсуждению вероисповедание. Конечно, этот принцип часто нарушается; есть ложи, в которые, например, не принимают евреев, но в общем провозглашен такой девиз: вероисповедание в ложах не играет никакой роли. Во-вторых, все члены ложи – братья. Опять-таки, есть ложи, куда не принимают рабочих, есть ложи, состоящие из одних лордов и их окружения, но девиз провозглашен. Далее, в ложах есть ступени, по которым восходят вне зависимости от социального статуса, от принадлежности к какому-либо социальному строю.

Подобные вещи играют определенную реальную роль. Не безразлично, под каким углом зрения люди соединяются в общество. Если они соединяются на основе одного вероисповедания, то в реальной жизни такое общество при всех обстоятельствах призвано только для внешней силы, для мертвой силы. Если же соединяются вне зависимости от вероисповедания, то тогда образуется общество с особенно большой духовной силой. Католическая церковь должна постоянно поддерживать свою силу политическими средствами, поскольку люди в ней по меньшей мере стремятся приблизиться к единению при едином вероисповедании. Она становилась тем сильнее, чем меньше люди сводили дело к вероисповеданию, чем меньше иерархия, чем меньше Рим настаивал на вероисповедании. Ибо во внешней жизни, в физическом социальном строе делать определяющим исповедание означает терять силу. Полным сил может выступить только общество, не придающее большого значения вероисповеданию как таковому.

Это очень важно в эпоху фразы. Ибо рядом с открытой фразой стоит эзотерическая фраза, церемониальная, культовая фраза».

«Представим себе, что некоему могущественному министру нужен секретарь. Разумеется, он лучше выберет его себе среди своих братьев масонов, чем где-то еще. И это оправдано, ибо кого лучше знаешь, с тем легче работать». 196(17)

1128. «Как было бы хорошо, если бы, скажем, в Центральной Европе нашлось хоть несколько человек, которые, исходя из определенных масонских импульсов, осознали бы весь вес того, что два года назад я изложил здесь о существующих в мире тайных обществах (см. ИПН. 170,171). Но сказанное тогда встретило – приходится сказать: само собой разумеется! – лишь глухих людей. Ибо что более бесплодно в последние десятилетия, чем деятельность масонства в Центральной Европе! Это уже видно из того, что наталкиваешься на сопротивление, вынужден защищаться против того, чтобы на все, что делает антропософски ориентированная Духовная наука, не наносилась амальгама центрально-европейского масонства. Когда же выступил крайний болтун – он же т. наз. исследователь Ницше – Гернефер, наговоривший всякий вздор о символике и т. п., то это в широких кругах приняли серьезно». 185(5)

ИЕЗУИТИЗМ И МАСОНСТВО

1129. «Вы могли бы изложенное мною об особенностях тех тайных обществ англоязычных стран, рассказать сегодня какому-нибудь иезуиту. Он очень обрадовался бы, ибо получил бы таким образом подтверждение того, за что он борется; но вам должно быть ясно, если вы хотите стоять на почве Духовной науки, что не следует путать ваше неприятие этих тайных обществ с неприятием их иезуитами. Это просто удивительно, как мало способности различения подобных вещей встречается сегодня».

«Ибо само собой разумеется, то, за что борются англо-американские тайные общества, является тем же самым, за что борется иезуитизм. И при этом одни противостоят другим, одни борются с другими, сила против силы, одни не выносят других». 186(4)

1130. «В этих тайных обществах (по крайней мере в определенных масонских ложах) крепко живет воззрение, что католическая церковь есть лишь тень проходящего внизу империализма первой стадии. Это в подобных тайных обществах является даже основным учением». 196(18)

1131. В масонстве в основном имеется три ступени. Ритуал, совершаемый на этих ступенях, облеченный в словесные оболочки, представляет собой некую взаимосвязь Мистерий до Мистерии Голгофы и тех задач, что человечество имеет после Мистерии Голгофы. На эти три ступени часто нанизывается множество других ступеней; их число иногда достигает 95-ти. И нечто весьма примечательное таится в этих ступенях. «Если там встречаются люди, которые действительно размышляют о том, что коренится в этих высоких ступенях, которые им присваиваются или в которые их посвящают – а такие люди имеются, которые там начинают размышлять, – то они приходят ко вполне определенному результату. Если эти люди размышляют уже на 3-х нижних ступенях и уже там почувствовали нечто, то затем они замечают, что полученное на этих 3-х нижних ступенях целиком исчезает благодаря тому, что им прививается на более высоких ступенях. Ужасный туман простирается над тем, что можно было почувствовать на 3-х нижних ступенях. И прежде чем большинство людей внесут в свое сознание ясность относительно этого, высшие ступени затуманивают их. Откуда это происходит? В определенное время, в конце XVIII – начале XIX в., а в общем-то это продолжается вплоть до наших дней, специальные люди прокрались в масонские ордена и, находясь внутри их, учредили высокие степени масонства, так что в ряде высокоградуированных масонских орденов находится чуждый элемент; Высокие степени возведены чуждыми личностями, которые проникли в эти ордена. Люди ведь легковерны часто и тогда, когда посвящены в дело. Прокравшиеся в масонские ордена – это члены «общества Иисуса», иезуиты... Так что не только там, где бранятся на масонство или проповедуют против него, но и на его высоких ступенях вы находите очень-очень много чистого иезуитизма. По мнению самих иезуитов, это не беда, что приходится накидываться на то, что сам же учредил, т. к. это относится к области политики, к действительному водительству людей. Если хотят вести людей к определенной, ясной для них цели, то правильно поступают, подходя лишь сбоку и указывая людям путь к цели. Но если людей хотят затуманить, усыпить, то им указывают два пути, а иногда и более, но для начала достаточно двух. Один идет так, другой так (рис.):

Человек является иезуитом, если официально принадлежит к обществу Иисуса и идет этим путем

; или он является иезуитом, принадлежа к какому-нибудь высокоградуированному масонскому ордену, и принимает этот путь

. Другие смотрят на все это, и им очень трудно ориентироваться. Их очень легко морочить.

Наша внешняя жизнь многократно пронизана подобными сбивающими с толку течениями». 198(10)

1132. «Рим догмой о непогрешимости хотел возвести дамбу против прилива спиритуальных истин из духовных миров; а тот центр (англо-американских братств) сознательно способствовал распространению материализма в современной культуре. ... Интересно отметить, что, как правило, когда англо-американские посвященные говорят о Риме, то они говорят правду; когда они его ругают, то говорят правду. ... И опять-таки Рим, говоря об оккультном масонстве, об орденах, говорит правду». 184(9)

1133. «Государственные организации на Западе вообще не понять, не приняв во внимание их пронизанность ложами, – Франция и Италия совершенно заражены ими, – а в Средней Европе... пронизанность иезуитизмом и др.». 185(9)

ВОСТОЧНЫЙ ОККУЛЬТИЗМ И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ЗАПАДУ

1134. «Тибетские, индийские и египетские посвященные преследуют сегодня частные человеческие интересы, хотят лишь отомстить Западу за подавленный восточный оккультизм, хотят отомстить за то, что материальными факторами западный мир победил восточный». 158(10)

1135. «Англичане, народ эгоизма, завоевали Тибет, дабы исчезли с Земли остатки спиритуальности». 264с.212 1136. «Также и на всем Востоке есть расхождение между посвященными и непосвященными. ... Все, что говорит Тагор, является речами непосвященного человека. А те, кто посвящен на Востоке, они говорят по-другому, в соответствии с древним обычаем Востока: они совсем не говорят. У них другие пути для ввода в социальное действие того, чего они хотят. Они хотят достичь того, чтобы ни с какой стороны не стремились к мировому господству, ибо им ясно, что если на Земле существует какое-либо господство, то оно может происходить только от англо-американского населения. Но этого они не хотят. Поэтому они хотят, чтобы земная цивилизация исчезла. Интенсивным образом им известен спиритуальный мир, и они убеждены, что человечеству лучше для развития лишиться последующих земных инкарнаций. Посвященным Востока не страшны последствия ленинизма, ибо эти посвященные Востока говорят себе: если эти учреждения ленинизма все больше и больше распространятся по Земле, то это будет верный путь земную цивилизацию свалить в пропасть. Но это будет удобно именно для тех людей, которые через свои предыдущие инкарнации создали себе возможность жить дальше без Земли». 196(1)

1137. «Посвященные Тибета с европейцами не занимаются, а лишь их ученики». 353(15)

1138. «Последние выводы того, что сегодня преподается в университетах и переходит в народ как современное мировоззрение, – это китаизм, и причем тот, который за 6 веков до нашего летоисчисления пришел к этим выводам в другом культурном слое (Конфуций, Лао-Цзе). Ку Хунг- Минг («Дух китайского народа и выход из войны». Иена 1916 г.) показывает, что такое китаизм; Милль и Герцен указывают путь, которым идет европейская культура, же лающая стоять только на внешнем позитивистском реализме. ... Что верно распознали Дж. Ст. Милль и Герцен (см. его работы 1864 г.) – парус этому поднят из определенных оккультных братств, желающих китаизма; ибо в китаизированной Европе легче изъять то, что хотят изъять определенные братства! Так почему же не должно соответствовать воле братств явление, в котором китаец дает совет европейцам прислушаться ко всему прекрасному, что может идти из Китая?» 172(7)

ЗАПАДНЫЕ БРАТСТВА И БРИТАНИЗМ

1139. «Я бы хотел сделать различие между британскими народами и теми, кто, выражаясь тривиально, как «закулисные вдохновители» стоят за происходящим, как это было достаточно охарактеризовано. Нет нужды идентифицироваться с этими импульсами, а также, разумеется, мою задачу не составляет удерживать кого-либо от идентификации с ними. Только такой человек должен знать, что имеет место в действительности, а не говорить, что он идентифицируется с идеалами права малых наций и т. п.; ему должно быть ясно, что его воля – это мировое господство. ... С тем, что истинно, если даже оно и столь плохо, можно идти далее как с неистинным. И это мы особенно должны вписать в наши сердца: человек идет с этим далее как с неистинным». 174(15)

1140. «До 90-х годов Англия была образцом настоящего, искреннего парламентаризма, парламент давал импульсы внешней политике, … народ действительно соучаствовал во внешней политике. Но потом инициатива перешла в руки закулисных вдохновителей. Внешние дела были изъяты из парламента, из министерства иностранных дел и перенесены во внутренний комитет и в некую канцелярию министерства иностранных дел». 173(7)

1141. Система Макдональда^* в Англии покончила со столетней традицией. Это нечто исключительно значительное, а мир этого даже не заметил. 300-в с. 113

1142. Когда несколько лет назад говорилось о тайных обществах, то сказанное встречалось с усмешкой. Не то теперь, – за сравнительно короткое время все стало по-другому. «Трезвая английская пресса^*, не позволяющая себе особых скачков, целыми неделями публиковала статьи о существовании тайных обществ, и хотя те статьи, если говорить об их происхождении, представляют собой не что иное, как переложение трудов иезуитов, все-таки можно сказать: хотя люди неправильно представляют себе, из какого угла дует ветер, но сам-то ветер они видят». 199(5)

1143. «В прошлом тирания возникала потому, что определенные люди свой долг видели в том, чтобы истинным считать то, что признано Римом. Но тирания станет намного большей, когда придут времена, в которые не то, что решит ученый, не то, что решит философ, составит основу веры, но то, во что позволят верить органы тех оккультных братств. Ни одна человеческая душа не будет верить во что-либо иное, как только в то, во что будет предписано верить с той стороны; ниоткуда в мир не придет ни один обычай, как только с той стороны, которая их предписывает. К этому стремятся те братства. И наивный идеализм – хотя вообще идеализм хорошее свойство – верить, что подобные вещи уже проходят и совсем прекратятся с окончанием войны. Война – это только начало всего того, к чему – как это характеризовалось – подобные вещи имеют тенденцию двигаться. И единственная возможность избежать их заключена в ясном, правильном понимании того, что происходит; ничто другое не годится. Поэтому если кто-то не захочет этого слушать и видеть и даже будут приниматься против этого меры, то, вероятно, всегда должны будут находиться люди, которые укажут на всю интенсивность того, что происходит в действительности, которые не дадут себя запугать и укажут на всю силу того, что происходит». 174(23)

1144. «Определенное число людей должно найти силы противостать со всеми силами личности разбушевавшимся волнам материализма. Ибо с изживающим себя в индустриально-коммерческих импульсах материализмом соединится то, что во все большей и большей мере входит в материализм из других отставших импульсов, из китае-японского, а точнее из японского элемента».

«Вчера здесь спросили: разве не думают те общества, на Западе, где работают для групповых интересов, о том, что с Востока подтягиваются японцы. Люди, принадлежащие к таким обществам, не рассматривают это как что-то плохое, но как поддержку материализму. Ибо то, что идет из Азии, станет как раз особой формой материализма. Поэтому во всех случаях должно стать ясно, что со всеми силами нужно противостать волнам материализма. Это может каждый человек. ... В двух тезисах можно выразить то, что необходимо для противодействия материализму, который ведь в определенном смысле и правомерен. Мир в 5-й послеатлантической эпохе еще более будет охвачен индустриализмом и коммерцией; но должен существовать противоположный полюс: должны иметься люди, которые из понимания работают с противоположной стороны. Ибо чего хотят эти оккультные братства? Эти оккультные братства работают не из особого британского патриотизма, но они хотят в конце концов всю Землю поставить под господство материализма. И поскольку, согласно законам 5-ой послеатлантической эпохи, определенные элементы британского народа, как носители души сознательной, особенно для этого подходят, то они хотят через серую магию привести дело к тому, чтобы этот подходящий элемент использовать как покровителя материализма. В этом все дело. Если знают, какие импульсы играют в мировом развитии, то их можно направлять. Никакая другая составная часть народов, никакой другой народ не годится в такой мере для превращения всей Земли в материалистическую сферу. Поэтому этому народу нужно поставить ногу на шею и смести все спиритуальные стремления, которые, естественно, живут в каждом человеке. И поскольку карма такова, что здесь особенно действует душа сознательная, то эти оккультные братства ищут именно элемент британского народного характера. Их цель – посылать волны материализма в мир, поставить физический мир под одно господство, а об откровениях духовного мира говорить так, как говорят об откровениях физического мира.

Этому должно противостать стремление тех, кто понимает необходимость спиритуализма на Земле. ... в двух тезисах можно выразить их стремление. Первый хорошо вам знаком, но он должен говориться из всего человеческого сердца, из всей души: «Мое царство не от мира сего». ... это должно звучать навстречу коммерческому материализму».

«Вторым тезисом является: «Отдавайте кесарю кесарево, а Божье – Богу.» 174(20)

1145. Уже в 3-ем тысячелетии в среде человечества и на Востоке, и на Западе выступит прозрение в прошлую и будущую инкарнации. «На Западе из определенных тайных подоснов выступит тенденция подавить знание о повторяющихся земных жизнях. Война против повторных земных жизней будет вестись в будущем определенными, очень посвященными кругами англо-американской расы. Что можно при этом сказать, звучит парадоксально. Определенным образом из неких духовных центров на Западе хотят привести к окончанию повторяющиеся земные жизни, т. е. регулярные жизни между рождением и смертью, затем между смертью и новым рождением и затем снова между рождением и смертью. Хотят вызвать в конце концов совсем другое направление человеческой жизни, и есть средства, с помощью которых это можно сделать. Хотят при этом следующего: человеческую душу хотят с помощью определенного обучения, определенной ссуды тех или иных сил привести в такое состояние, что после смерти она все более и более станет чувствовать себя родственной земным отношениям, земным силам, получит особое влечение к земным силам – к духовно-земным силам, разумеется. Тогда после смерти она не уйдет далеко от земной сферы и сможет влиять на нее... но благодаря этому для нее исчезнет и необходимость вновь сходить в физ. тело. К исключительному идеалу стремится англо-американская раса: больше не возвращаться в земные тела, но душой приобретать всё большее влияние на Землю, душой все более становиться земным. – К этому идеалу стремятся так, что жизнь здесь, на Земле, и жизнь post mortem, жизнь после смерти, делают подобными. Этого, достигнут сначала с теми, кто обучается в этом направлении; но постепенно такое обучение станет все более всеобще-употребительным. Этого достигнут тем путем, что пробудят в человеке намного большее и сильное чувство земли, чем его т. наз. нормальное состояние». 181(17)

1146. «Англо-американский мир имеет своих посвященных людей, прошедших через инициацию, знающих, как ценить духовные силы».

«В ложах посвященных эти люди говорят: мы на Западе подготовляем все для того, чтобы в будущем со всеми средствами, какие можно извлечь из духовного мира – извлечь неправедным путем, – мы могли бы возвеличить национальную честь таких людей, которые как отдельные люди, смогут господствовать (над странами, где будет проводиться социалистический эксперимент) на плутократической основе.

Это было подготовлено на Западе. В это внедрились ариманические духи и в нашем мире искали тех индивидуальностей, которые могли ждать, которые не годы – десятилетия готовились к своим действиям, действиям, ставшим большой политикой. В этом англоязычном мире господствует не военная дисциплина, какой она известна в Средней Азии, а спиритуальная дисциплина, и в высокой мере. Она настолько сильна, что таких людей, как Асквин (1852-1928; в 1908-1916 гг. английский премьер-министр) и Грей (1862-1933; в 1905-1916 гг. английский министр иностранных дел), которые, по сути, являются невинными зайцами, смогла сделать своими куклами, марионетками. ... О Грее его коллега сказал: он производит впечатление постоянно сосредоточенного человека, т. к. не произвел ни одной собственной мысли. Но таких людей и разыскивают, когда хотят иметь марионеток для мирового театра». 192( 10)

1147. Лорд Нортклиф становится величайшим газетным магнатом Англии и Америки. «Он стал невидимым господином большей части британской, французской, американской прессы, так что в большей части прессы Англии, Франции, Америки не появляется ничего, что не происходило бы из этого центра. Остальной прессе очень трудно оставаться независимой, противостоять тому, что течет по тем каналам. Его же идеал состоит в том, чтобы искоренить все, не проистекающее из одного центра. ... Подумайте, какая безграничная тирания над от дельным индивидуальным человеком осуществляется с той стороны!» 176(8)

1148. «Незачем спрашивать, являются ли Нортклиф или сам Ллойд Джордж в той или иной степени посвященными в эти силы. Дело заключается в том, поступают ли они в духе этих сил. Вам необходимо лишь увидеть, что (даже) их инстинкты действуют в направлении этих сил». 186(3)

1149. «Для суждения о современности... важнее, чем многое другое, является пришедшее в последние дни сообщение о том, что американское государственное управление железными дорогами переведено на самоуправление. Ибо это находится в определенном направлении симптомов, отчетливо указывающих на вещи, которые стараются приготовить для человечества, чтобы свести его в фарватер ... где была бы действительность, лишенная духа, лишь умершая действительность». 180(6)

1150. «Американские индейцы, которых искоренили, имели интенсивное сверхчувственное знание, и свое знание они приобретали с помощью таких методов, которым затем от них научились англо-американцы и в несколько окультуренном, но благодаря этому и декадентском виде затем оберегали. В этом заключен значительный процесс земного развития». 192(14)

ЗАПАД – ВОСТОК – СРЕДНЯЯ ЕВРОПА

1151. «Если хотят основать коммерчески-индустриальное мировое господство, то для этого основная область должна быть прежде поделена надвое. Такова природа коммерчески-индустриального ... коммерция не может существовать без противостоящей области. Поэтому когда на одной стороне основывается британская коммерция, то из русских будет сделан принадлежащий к этой коммерции противоположный полюс. Чтобы имелась соответствующая дифференциация между куплей и продажей, чтобы происходила циркуляция, необходимо иметь две области. Нельзя весь мир сделать одним единым царством; нельзя основать мировое коммерческое царство. ... Это большая, гигантская мысль тех оккультных братств, о которых я говорил. Это мировая гигантская мысль – создать противоположность, по сравнению с которой все остальное оказывается малостью, противоположность между британской коммерческой империей и тем, что получается из русских с действующим в них через спиритуальные задатки подготовлением к 6-ой послеатлантической эпохе. ... Ибо, выражаясь тривиально, трудно представить себе лучший противоположный полюс для того, что на Западе вырабатывается как цвет коммерческого индустриального мышления, чем русских славян, которые в будущем, совершенно очевидно, еще менее, чем теперь, будут склонны заниматься профессионально коммерцией и которые именно благодаря этому и образуют совершенно исключительный противоположный полюс.

Подобная империя, разумеется, сама должна высказать свои собственные условия. И это была глубокая мысль Спенсера и его предшественников, которую постоянно подчеркивали: индустриально-коммерческое общество не желает иметь дела с войной, ему нужен мир, и оно любит мир. – Это несомненно так. Существует, так сказать, глубокая любовь между коммерц-индустриальным стремлением и миролюбивым элементом в мире. Только временами это миролюбие принимает удивительные формы. В теперешней ноте Вильсона содержится нечто примечательное. ... Это, нечто «гигантское», гигантское благодаря абсолютно фривольной игре с истиной. ... две вещи здесь стоят на одной бумаге: мы разобьем срединное государство, но мы ничего ему не сделаем. ...

Последуем мысленно туда, куда нас ведут. Мы имеем дело с разделением мира, и его нужно разделить так, что можно было бы сказать: мы хотим мира и стоим только за мир. – Все дело в рецепте. О нем много пишут, суть же его в том, что он напоминает заявление такого рода: я не хочу тебе сделать ничего плохого, и волос с твоей головы не упадет, я только запру тебя в глубокий подвал и не дам есть! ... Ну кто скажет, что я тронул хоть волос на тебе? – По такому рецепту формируются многие вещи, в том числе и миролюбие... Но если у вас возникает недовольство коммерческим господством в мире, то это неприемлемо для других. Так миролюбие коммерции, совершенно очевидно, в будущем будет разрушено. – Это, разумеется, понимают те, кто делит мир надвое, и потому становится необходим между этими частями вал. Этот вал должен быть создан в виде большой южно-европейской конфедерации, в которую войдет Венгрия и многое другое, о чем я уже говорил; это именно должно обеспечить мир. ...

Это гигантская мысль: только южные порты, выходящие в Средиземное море, оставить свободными для Франции, а остальные ввести в сферу своего влияния. Это означает, по сути говоря, что французская колониальная держава и сама Франция есть иллюзия, она существует под другим протекторатом, сама входит в сферу влияния».

«Создать мир материальной, индустриальной, коммерческой культуры – это ведь не является плохим, такова необходимость, вообще говоря. Но должен быть создан и противоположный полюс. ... Должны сталкиваться противоположности, и в их столкновении развивается реальность. ... Противоположный полюс можно найти в Средней Европе. Ибо подумайте, какую оппозицию Средняя Европа создала культово-теократическому испано-итальянскому югу, оппозицию, достигшую своей вершины в лице Лютера, а свою наибольшую глубину – в среднеевропейской мистике. В этом соединилось не просто немецкое или германское, но там действовало и славянское вместе со среднеевропейским. ... Эта внутренняя углубленность действовала как в чехе Яне Гусе, так и в германизированном англичанине Виклифе, и в Цвингли, и в Лютере. ...Средняя Европа с западными славянами является в некотором роде оппонентом периферии славянства. Восток соединен со Средней Европой, хотя политически между ними могут возникать многочисленные разногласия. ... Гус, поляк Коперник – можно было бы назвать и много других имен – образуют связь на физическом плане. ... выявляет это и рассмотрение оккультных связей.

Рассмотрим лишь один случай: душа Галилея вновь жила в Ломоносове, основателе, во многих отношениях, славянской культуры на Востоке. В середине здесь лежит духовный мир. И можно сказать: среднеевропейские славяне на физическом плане связаны с Западом. А то, что лежит за ними, связано с людьми Запада через высший план». 174(20)

1152. «Американцы – недостаточно глубоки.
           Англичане – недостаточно широки; просто.
           Немцы – глубоко, широко – непросто ...
           1. Восток = Страна сна = Откровение
               Запад                         Критика
           2. Совсем на Востоке = потеря себя в духе – отдача себя выдоху – нахождение в себе духа.
           Совсем на Западе = нахождение себя в духе – отдача вдоху – нахождение в себе материального». 83 с.319

1153. «... дело ведут к тому, чтобы науку на земле сделать в возможно большей степени атеистической. И в этом отношении особенно плодотворна деятельность именно культуры англоязычных стран в новейшее время. Англоязычным народам не на что жаловаться. Они достигли неимоверно многого, ибо все научное направление, безрелигиозную, атеистическую науку они распространили по всей Земле. Она стала госпожой всей земли. А гетеанизм, совершенно сознательная ее противоположность, не может найти места даже в самой стране Гете. ... Внешнему миру должна быть дана атеистическая наука; для внутреннего же круга, который должен направлять ход мировых событий, наука является одновременно и религией, а религия есть в то же время и, наука.

Легче всего будет держать в руках Восток, если сохранить ему безнаучную религию. Легче всего держать в руках Среднюю Европу, если привить ей безрелигиозную науку, поскольку религия к ней не прививается». 186(3)

1154. «... Метерлинк... пишет большие статьи о посредственности Гете, Шиллера и Лессинга. Их публикуют самые большие газеты в мире. – Таятся ли за этим лишь национальные основания – судить об этом я предоставляю вам самим! Наверно, куда более глубокие, чем просто национальные!» 172(7)

ТЕОСОФЫ

1155. «Миссис Безант ранее была не такой, какой она стала позже ... после влияния, оказанного на нее. Ее очень любили в кругу, который составляли тогда (в начале столетия) в Лондоне теософы. Она сочетала в себе разные стороны. Тогда, в начале столетия, она прочитала доклад о теософии и империализме. Империалистические инстинкты тогда очень быстро развивались. Миссис Безант выступила, собственно, против империализма, и можно было видеть, что с того момента она лишилась авторитета в Лондоне среди тех, кто были тогда теософами. Личные друзья остались с ней, но она лишилась авторитета, так как отважилась высказаться против империализма. В таких вещах проявляются силы, которые, если человек их провидит, действительно приводят к познанию больших взаимосвязей». 174(15)

Спонсоррекликинг: лечение наркомании наркомания, плазмоферез, аутогемотерапия плазмафорез

«В этом году в Лондоне через известную теософку Анни Безант, принятую в своё время в масонское объединение в Париже, основана так называемая «Смешанная ложа»; она учреждена из Парижа». (В ложу принимались как мужчины, так и женщины). Из письма (от 20.12.1904) А.В.Селлин к Рудольфу Штайнеру. 265, с. 78.

1156. «Безгранично боялись того, что Блаватская по-настоящему будет здорова и вынесет на поверхность содержавшееся в ее подосновах. Благодаря ее особым задаткам и особым ee связям с русской народностью это могло бы стать опасным и политически. И совершенно особым стремлением стало выключить это. А если бы жившее в Блаватской могло привиться уже тогда, в 60-е – 70-е годы, то многие вещи пошли бы иным путем, вещи, которые так хорошо видели такие люди, как Милль и Герцен. Но отдельным ариманическим силам удалось тогда многое выключить».

«Вначале «Великим Востоком» была сделана попытка перехватить Блаватскую, но она не удалась, т. к. не могли быть выполнены условия, поставленные ею». 172(7)

1157. О Елене Петровне Блаватской: «человек, несущий в себе такого рода посланничество, с необходимостью сначала должен принять на себя непризнание, даже оклеветание. Подобного рода вещи относятся к тем жертвам, которые он должен принести жизни». 262 с.65

1158. «На Западе существуют большие оккультные братства. Многие из них не были согласны с тем, что делала Е.П.Блаватская. Они развернули против нее мощные преследования, от которых она ужасно страдала. Никто даже понятия не имеет о том, каковы были эти страдания. Те оккультные братства хотели учить оккультной мудрости лишь в ортодоксальном смысле. Потому они объединились против Блаватской, желавшей принести Западу именно будущую мудрость». 264 с.331

1159. «Полковник Олькотт писал в своей книге «Люди из другого мира», что в 1874 г. махатма Кут-Хуми будто бы сам сказал ему, что является перевоплощением известного пирата XVII в. Джона Кинга. И еще примечательным образом Олькотт пишет, что, может быть, Хуми вовсе не бывший пират, а является произведением некоего тайного ордена. Это и был тот махатма, о котором говорит Е.П.Блаватская, который чудесным образом извлек документы из могилы отца Блаватской, творил чайные чашки из воздуха, инспирировал сочинения Синнета и т. д.». 254(2)

1160. «И как стало возможным, что выступивший на месте майстера Кут-Хуми был обманщиком и насадил в Блаватскую одностороннее мировоззрение, так стал возможным и тот факт, что не увидели серого мага, стоявшего за ее спиной, получавшего жалованье в узко ограниченном человеческом обществе и желавшего пропагандировать определенное человеческое мировоззрение». 162(6)

1161. Из письма Р.Штайнера к А.Минцловой по поводу заявления, сделанного Олькоттом перед смертью, будто Майстеры явились к нему и велели избрать председателем Т.О. Анни Безант: «Подобного рода вещи могут вызвать лишь невероятные заблуждения, а в будущем это приведет к тому, что между Майстерами и Обществом будет прервана всякая связь. Ибо Майстеры, вероятно, больше не станут заботиться об Обществе, в котором их считают способными играть ту роль, о которой теперь заявляют из Адьяра». 264 с.297

1162. «Если бы то, что жило в душе Блаватской, полностью перешло на Запад, то идеал полезности (дарвинистской) осуществился бы с помощью спиритуализма. «Бюро Юлия» (основано журналистом Вильямом Стидом в Лондоне) является лишь одной из неудачных попыток этого рода в связи с Блаватской. Оно было учреждено для собирания возвещений духовного мира, которые должны были служить обычной физической полезной жизни. Это была карикатура на то, что в высоком стиле должно было совершиться через Блаватскую. Если бы попытки такого рода по отношению к Блаватской полностью удались, то сегодня повсюду существовали бы учреждения, в которых сведения из духовного мира получались бы через медиумов: на какой номер упадет выигрыш, что нужно сделать, чтобы жениться на той либо иной девушке, чтобы произвести на свет такую-то либо такую-то личность. Можно было бы играть на повышение или понижение биржевых ценностей, получая для этого сведения от медиума. Спиритуальная жизнь была бы поставлена на службу потребностям!» Но в нужное время в жизни Блаватской были закрыты врата медиумического проникновения в духовный мир. Журналист отступился, и его место занял Олькотт (1832-1907), «о котором я уже говорил, что он был перевоплощением пирата Джона Кинга из XVII в. Этот Олькотт занимался тем, что из ничего создавал чайные чашки и т. п., когда в них возникала потребность». В этом отразилось столкновение простого принципа потребности с потребностью, удовлетворяемой из спиритуального. 171(10)

1163. «Попытка через медиумов испытать человеческую культуру была неудачной. Это видели также и те, кто, преступив старую заповедь неразглашения, соблазненные материалистическими склонностями XIX в., предприняли эту попытку. ... Дверь в духовный мир хотя и была приоткрыта, но не сообразно времени, ошибочно. ... Это была хотя и ошибочная, но честная попытка испытать восприимчивость людей. Но затем (с Блаватской) начинается предательство некоторых членов американских оккультных обществ, которые преследуют свои цели односторонне и для этого используют такие психически к тому расположенные индивидуальности, как Блаватская». Свою деятельность Блаватская решила начать в Париже, где она должна была быть принята в оккультное братство вопреки правилу не принимать туда женщин вообще. Но она еще поставила условия, исполнение которых сделало бы братство бездеятельным. И прием не состоялся. Тогда она была принята в одно братство в Америке. Но там действовали в групповых интересах, а это противоречило природе Блаватской. И она была оттуда исключена. Она была не тем человеком, который покоряется судьбе, и пригрозила братству, поскольку много знала о нем, что поставило его под дамоклов меч. В результате американские и европейские оккультисты объединились и создали то, что называется «оккультной тюрьмой». «Это означает, что через определенные махинации в душе вызывается сфера имагинаций благодаря которым помутняется то, что душа знала раньше; и так она делается до определенной степени 6eздеятельной. Это процедура, которая никогда не делается честными оккультистами и очень редко – нечестными. Но в том случае она была использована, дабы спасти жизнь, т. е. деятельность того оккультного братства.

В течение лет находилась Блаватская в этой оккультной тюрьме, пока ею не занялись определенные индийские оккультисты, имеющие свой интерес в деятельности, направленной против американских братств. Как вы видите, здесь все время действуют односторонние оккультные течения. Так Блаватская пришла в этот хорошо вам известный индийский фарватер. ... Индийские оккультисты действовали односторонне, с индийско-патриотической, скажем, точки зрения, против американских братств. Но благодаря всяческим махинациям между определенными индийскими и американскими оккультистами установилось состояние равновесия. Американцы обещали индусам не вчитываться в то, что они делали с Блаватской, а индусы обязались молчать о том, что было раньше. ... На место старого учителя, руководителя Блаватской, встала личность-маска, в маске махатмы, состоявшая, собственно, на службе у европейских сил и имевшая задачу силы, действовавшие через Блаватскую, поставить на службу определенным европейским силам. ... Что бы произошло, если бы что-то из этого удалось? ...

Предположим, что Блаватская попала бы в Парижскую оккультную ложу, к чему она стремилась. Тогда она не попала бы под влияние того, кого позже почитали в Теософском Обществе как махатму, каковым он, однако, не был, и тогда свет жизни парижской ложи был бы задут. И тогда многое из того, за чем теперь стоит парижская ложа, не произошло бы, и все бы склонилось на службу другой односторонности. Многое тогда приняло бы другой оборот. Ибо существовало намерение психическую личность Блаватской обратить на искоренение парижской ложи. И будь она тогда искоренена, не выступил бы ряд марионеточных фигур. Сильвани, Дуранте, Сержи, Кеккони – вся галерея сеньера Ломброзо и многие другие не имели бы за собой оккультных вдохновителей. Остались бы закрытыми раздвижные двери некоторых редакций. (Существуют редакции, в которых передние двери ведут в редакцию, а через другие, раздвижные, входят в оккультное братство) ... не произносил бы речей сеньер д' Аннунцио. Тогда произошло бы что-то другое... (также) одностороннее». 173(11)

2. Оккультно-социальные манипуляции

1164. «Будет все более возрастать необходимость рассматривать мир симптоматически, когда взгляд обращается в правильные пункты и оттуда протягивает нити связей с другими вещами. Именно когда речь идет о том, чтобы конкретно изучать карму, конкретно прослеживать человеческую судьбу – изучение, при котором столь многое спутывается, поскольку в этом имеется много искушающего, – необходимо научиться вещи постигать симптоматически.

Это симптоматическое изучение ведут определенные оккультные союзы современности, на которые я уже обращал ваше внимание, от которых человеку следует держаться как можно дальше. Я обращал ваш взор на то, как от древних учреждений остались определенные, называющие себя оккультными, союзы, остались именно в Западной Европе. Внутри этих оккультных союзов занимаются изучением человеческих характеров, чтобы мочь пользоваться ими правильным образом, мочь правильно их постигать; от остального человечества это знание утаивается с помощью различных средств. ... Чрезвычайно интересным оказалось бы раскрыть однажды связь между оккультными устремлениями определенных современных сообществ и внешними событиями, выявить нити, тянущиеся от этих сообществ к современным событиям и вскрыть методы действия. Тогда узнали бы, что, считаясь с человеческими характерами, в подобных оккультных сообществах берут в руки нити человеческой кармы и затем ведут людей, руководят ими без того, чтобы сами люди о том что-либо знали. В Теософском обществе было сделано несколько попыток, но они остались дилетантскими, поскольку не оказалось людей столь способных, как в других оккультных обществах. Естественно, о таких вещах трудно говорить, особенно сегодня, когда объективную характеристику не только огораживают предрассудками, но даже запрещают законом. Да, трудно говорить о таких вещах, даже в определенном отношении невозможно». Но говорить о них нужно, дабы люди не следовали слепо за жизнью, но имели волю к обретению истины. 172(6)

1165. «Существуют различные связующие линии, идущие от внешнего мира через многочисленные промежуточные отношения к оккультным братствам, а от оккультных братств – в духовный мир. Если хотят это правильно понять, то прежде всего необходимо иметь в виду, что там, где люди работают с помощью духовно действенных сил, в добром или недобром смысле, там считаются с большими промежутками времени, и что при этом необходимо, так это следующее: отношения физического мира рассматривать с определенным хладнокровием и так же пользоваться ими. Это особенно требуется в том случае, если человек хочет воспользоваться существующими духовными течениями, чтобы достичь того или иного». 173(2)

1165а. «Возможность заблуждения на оккультном пути никогда не была столь большой, как теперь. Одна из худших вещей, какие тут начинают делать, – это говорить людям вслух об их инкарнациях. Ведь этого нельзя доказать, и у людей через это разрушается интеллект». 266-2, с. 210

НАСАЖДЕНИЕ МАТЕРИАЛИЗМА

1166. «Материалистический образ мира становится социальным образом мира». Вся европейская и американская культура не хочет знать о связи Земли с мировыми силами. «Но определенная каста хотела бы удержать знание о связи с (истинным) образом мира, подобно тому, как египетские жрецы хранили знание о платоновском годе, о великом мировом годе и великом мировом дне (72 года). Эта каста надеется, что над народом, впадающим с помощью материализма в варварство будет затем легко господствовать». 201(13)

1167. «В XVIII столетии существовало некое сообщество людей, которое и сегодня имеет свое продолжение. Этот круг людей работал систематически в духе определенных импульсов, зная многое из того, что произойдет в XIX – начале XX столетия, о чем вы теперь слышите от меня». «Это сообщество подготовляло в XVIII в. определенные мысли, воззрения, которые гнездились в душах людей и становились действительными силами в области того, чего хотели подобные сообщества. Затем они переходили в социальную жизнь и определяли то, как людям относиться друг к другу. Люди не знали, откуда приходят эти вещи, которые живут в их ощущениях, эмоциях, волевых импульсах. Но те, кто знал связи развития, знали также, как возбуждать импульсы, эмоции. Это происходило, может быть, не непосредственно с помощью книг, но с помощью того, что лежит в основе идеи, приводимой в книге, которая изошла от такого общества в XVIII в. и в которой, например, представлено, какую часть ариманическое существо имеет в животных. Естественно, ариманическое существо названо дьяволом и обсуждаются раз личные выражения дьявольского, содержащегося в разных видах животных. ... И важно, что когда в XIX в. всплыл дарвинизм, когда в XIX в. у большого числа людей сложилась идея, что человек постепенно развился из животного, то у другого большого числа душ сидела идея, что животное – это дьявол». 177(10)

1168. «Материалистическое настроение следует считать возрастающим, и оно будет возрастать еще 4-5 столетий». Однако есть оккультные братства, распространяющие мнение, что материализм кончается; так облегчается ему путь. 178(7)

1169. «В ходе последних столетий понемногу образовались три идеи, которые в том виде, в каком они выступили в среде людей, являются лишь абстрактными идеями. Кант назвал их неправильно, Гете – правильно. Эти три идеи Кант назвал так: Бог, Свобода и Бессмертие; Гете назвал их правильно: Бог, Добродетель и Бессмертие». В XIV, XV веках эти вещи брались конкретнее; тогда в алхимическом эксперименте пытались наблюдать действие Бога в процессе. «За подобными вещами таится нечто совсем конкретное. Этот камень мудрых (у алхимиков) должен был дать человеку возможность стать добродетельным, но мыслилось это более материально. Он должен был также повести человека к переживанию бессмертия, поставить его в такое отношение к Мирозданию, чтобы он в себе пережил то, что простирается за рождение и смерть. ... Теперь Бога хотят понять через абстрактную теологию; добродетель также только абстрактна. ... спекулируют о том, что в человеке может быть бессмертным».

«Но в определенных братствах Запада хранят связь с древними преданиями и пытаются использовать их соответствующим образом, поставить на служение групповому эгоизму. Необходимо еще раз указать на эти вещи. Естественно, когда из того угла Запада об этом говорится в открытой, экзотерической литературе, то в абстрактном смысле говорится о Боге, добродетели или свободе и бессмертии. В самих же кругах посвященных знают, что все это только спекуляции, одни абстракции. ... В соответствующих школах эти слова переводятся для посвященных. Бог переводится как «золото», и затем пытаются проникнуть в тайну, которую можно обозначить как тайну золота. Ибо золото – это представитель солнечного в самой земной коре, золото таит в себе значительную тайну. В действительности золото материально находится в таком отношении к другим видам материи, как в мыслях мысль о Боге относится к другим мыслям. Дело заключается лишь в том, как постигать эти мысли.

В связи с этим стоит и использование в смысле группового эгоизма мистерии рождения. Через это стремятся достичь действительно космического понимания».

«Мироздание в курице наколдовывает яйцо. Но это прежде всего связано с тайной Солнца, а рассматривая поземному – с тайной золота».

«Добродетель в тех школах не называют добродетелью, но просто здоровьем и стремятся познать те космические констелляции, которые стоят в связи со здоровьем и болезнью человека. А познавая космические констелляции, познают и отдельные субстанции на земной поверхности, соки и т. д., которые, опять-таки, связаны со здоровьем и болезнью. С определенной стороны наука о здоровье все более будет принимать материальную форму, хотя стоять она будет на спиритуальной основе.

С той стороны будут знать, что не в абстрактных учениях о всяческих этических принципах заложено то, благодаря чему человек может стать хорошим, но что человек может стать хорошим благодаря тому, что он, скажем, при определенной звездной констелляции примет медь, а при другой – мышьяковистый ангидрид. Вы можете себе представить, как люди, настроенные в духе группового эгоизма, могу использовать это, исходя из принципа власти! Нужно лишь утаить это знание от других и тогда оно станет лучшим средством господства над большими массами людей. Ведь нет нужды говорить об этих вещах, а достаточно, например, создать новое лакомство, окрасить его соответствующим образом и обеспечить сбыт в нужном направлении, и тогда будет вызвано необходимое, если эти вещи берут материалистически. Нужно только хорошо знать, что в разных материальных субстанциях коренится духовное действие. ... Подобным же образом с той стороны подходят и к проблеме бессмертия. Эта проблема бессмертия путем использования космических констелляций также может быть введена в материалистический фарватер. Тогда вместо различных спекуляций о бессмертии достигают особого рода бессмертия. Представим себе, имеют какую- либо ложу братьев – а пока там не получается, учатся воздействовать на физ. тело, чтобы этим искусственно продлить жизнь, – в этой ложе готовятся своей душой проделать такие вещи, с помощью которых и после смерти можно остаться с «братьями», соучаствовать там силами, которые тогда получают в распоряжение. Бессмертие в этих кругах называют поэтому просто продлением жизни. От всех подобных вещей вы ведь уже видите внешние знаки. ... Читали ли вы книгу под названием «Бесчинства умерших»? (Избранные эссе Прентрика Мульфорда, переведенные с английского сэром Галахадом. Изд. Мюнхен). Описанное там идет в том направлении. Пока все стоит в начале, а потому всячески охраняется групповым эгоизмом как очень эзотерическое. Но все эти вещи возможны, если их ввести в материалистический фарватер, если такие абстрактные идеи, как Бог, Добродетель и Бессмертие свести к конкретным идеям золота, здоровья и продления жизни, если в групповом эгоистическом смысле воспользоваться тем, что я изложил как большие проблемы 5-ой послеатлантической эпохи». 178(9)

1170. «Сегодня есть члены оккультных братств, которые внутри своих братств полностью убеждены в том, что повсюду в нашем окружении господствуют духовные силы, что существует связь между живыми и умершими. В своих оккультных братствах они не говорят ни о чем другом, как только о законах духовного мира, о которых отчасти знаем и мы в нашей Духовной науке, поскольку это теперь должно быть опубликовано. Они говорят об этом, беря это от старых атавистических традиций. А затем они пишут в газетах и выступают против этого, клеймя все это как средневековые суеверия. Часто это бывают одни и те же люди, которые в своих тайных союзах пекутся о духовной науке, перенятой из старых учений, а в открытых журналах выступают против нее, называя ее средневековыми суевериями, пережитками мистики и т. п. Ибо они считают вполне справедливым сохранить знание для себя, а других оставить в неведении относительно тех принципов, исходя из которых ими руководят. Разумеется, существует немало и таких членов оккультных союзов, которые видят мир ровно на длину своего носа, и они также говорят о том, что нельзя открыто сообщать теперь людям о содержании Мистерий». 172(7)

МАНИПУЛЯЦИИ С СОЗНАНИЕМ. ЛОЖЬ

1171. «Когда кто-либо хочет вызвать помутненное сознание, то это легче сделать с группой людей, чем с одним человеком; тогда даже не нужно прибегать к гипнозу. ... Я знал одного оратора, который из своеобразного инстинкта хорошо овладел искусством говорить не от чистого интеллекта, а в лозунгах, в особенно выраженных образах говорить ко сбитому, впадающему в бред сознанию». 173(9)

1171а. Суггестивным воздействием следует считать такое, при котором «...на человека, который благодаря своей индивидуальности отделен от другого человека, оказывается влияние, выпадающее из правомерной эволюции, естественного свершения, при котором нечто из одной индивидуальности переливается в другую». 343, с. 459

1172. «Представим себе, что некто хочет достигнуть чего-то, осуществить определенное намерение в условиях бредового сознания. Тогда он обращается к истории и вспоминает нечто, происшедшее в прошлом при подобной звездной констелляции». Можно привести такой пример. 20 мая 1347 г. была Пятидесятница, и Кола ди Риенцы возвестил в Риме народу то, что сделало его трибуном. Имело место воздействие на бредовое сознание толпы. При той же констелляции в 1915 г. в Риме подобным же образом выступил д'Анунцио (21 мая, один день здесь роли не играет). И опять имело место воздействие на бредовое сознание с помощью представлений, соединенных с символами. Задача речи состояла в том, чтобы склонить партию, стоявшую за нейтралитет, к интервенции. 173(9)

1173. «Во многих ложных представлениях заложена большая оккультная сила, если люди в них верят». 174(23)

1174. «Все знание постоянно служит всему человечеству. Будучи отдельно вырванным, оно служит эгоизму отдельных групп». 173(6)

1175. «Нигде так много не занимаются надувательством, как в оккультных орденах». 254(8)

1176. «Теперь хорошо, встречаясь со многим из того, что издается и наводняет мир, не спрашивать: что хотел сказать тот или иной пишущий? – но: кому он служит? кто оплачивает то или иное мнение?» 174(23)

1177. «Некоторое время тому назад на русском языке появилась книга, которая в своей первой части – я сейчас не говорю об остальных частях – содержит не которое число протоколов, якобы протоколов заседаний некоего тайного общества^*, на которых его руководители докладывали невероятнейшие вещи. Это тайное общество является прямо-таки дьявольским, можно сказать, в среде человечества. Противоположное всему доброму, здоровому для людей исходит из этого общества. Протоколы должны стать доказательством того – согласно речам, что произносятся в этом тайном обществе, – что такое общество существует. Эти протоколы будто бы найдены неподалеку отсюда (от Базеля), и они приведены в книге, которая, однако, написана с русской точки зрения. Как я уже сказал, об остальном содержании этой книги я говорить не буду, но достаточно лишь немного почитать эти протоколы и при этом несколько знать мир, и станет ясно, что это грубое иезуитское мошенничество. Это попросту иезуитская фальсификация. Подобные вещи нужны для приведения людей в возбуждение, замешательство. Но замешательство людей в наше время крайне опасно, поскольку оно основывается не на том, что можно найти в импульсах, действующих внутри физической земной жизни, но здесь вступают в игру духовные силы ариманической природы». 190(7)

ПРИНЦИПЫ ДЕЙСТВИЯ БРИТАНСКОГО ОККУЛЬТИЗМА

1178. «Средняя Европа на протяжении всего развития своей духовной культуры никогда не имела понятия о том, сколь радикальная оккультная сущность и оккультная работа постоянно исходила от британских земель и распространялась по Западной, Южной Европе и т. д. Что людям внешне известно о всяческих высокоградуированных орденах шотландского масонства и т. д. – это, собственно говоря, лишь внешняя сторона, которую показывают миру. Но за этой внешней стороной стоят действительно всеобъемлюще работающие оккультные школы; и эти школы куда в более высокой мере, чем это имеет место в Средней Европе, вобрали в себя старые оккультные традиции и старые оккультные течения». В Средней Европе стремятся из собственной духовности взойти к спиритуальному познанию, к познанию спиритуальных миров, и потому мало опираются на то, что пришло со старыми оккультными школами. В Англии же, особенно в Шотландии, уже в XVII в. были распространены оккультные сообщества, взращивавшие в своей среде оккультное знание более древних времен, несколько преобразовывая его.

«Если хотят понять основания таких преобразований, то должны знать, что 4-я послеатлантическая эпоха, включая в себя гречество, римство и т. д. и простираясь до начала XV в., переработала в себе чисто человеческим образом то, что прежде было духовным откровением». В 5-й эпохе человек в еще большей мере начал жить на физическом плане и мало вырабатывать понятий. И сегодняшний мир живет понятиями 4-й послеатлантической культуры; с XV в. их вообще больше не образовывают. 5-я послеатлантическая эпоха должна направить свой взгляд на внешний физический мир. И для этой задачи был особенно подготовлен британский народ».

В начале XV в. возникла опасность, что чисто физическое стремление британизма смешается с более спиритуальной, идущей из древности жизнью. Это было тогда, когда английское господство простиралось через канал на часть Франции, а романский аристократизм проникал в Англию. Но выступление Жанны д'Арк решило судьбу всей Европы. В результате этих процессов, выразившихся также в войне «алой и белой роз», в борьбе шотландского, норманского, французского, сложилась оккультная жизнь Британии, являвшаяся продолжением оккультных течений 4-й послеатлантической эпохи. «И там было узнано колоссально много, поскольку для этого была подходящая почва, поскольку преобладающее значение здесь имела телесность. Эф. тела были наименее подвижны, и физ. тело рассматривалось как единственный инструмент для духовной жизни. Именно благодаря этому в тех оккультных школах не было почти никакой возможности самим что-либо узнавать из духовного мира. Но в тех оккультных школах сохраняли старые традиции, сохраняли унаследованное от старых ясновидческих наблюдений и старались пронизать его понятиями. Так возникла там оккультная наука, которая работала, собственно, лишь с опытом, полученным с помощью ясновидения 4-й и даже 3-й послеатланти-ческих культур. Это обрабатывалось чисто физическими пояснениями, чисто понятийным материалом, которым обладают, думая лишь через физ. тело. Так возникла своеобразная оккультная наука, распространившаяся во все области жизни». В тех школах возникла и была затвержена догма: 4-ю культуру, где задающим тон был греко-римский элемент, сменила 5-я культура, где ведущим является англо-саксонский элемент; англо-саксонство должно управлять 5-й эпохой. Там учили о роли Британии как няньки по отношению к младенческим славянским народам, о том, что Польша должна входить в состав русского элемента, что самостоятельные славянские государства, которые образуются по Дунаю, просуществуют только до большой европейской войны, а там они потеряют свою независимость и т. д. Подобные идеи через оккультные братства распространялись в другие страны. И тогда, например, понимали, зачем какой-либо английский государственный деятель демонстрирует дружеское расположение к какой-либо придунайской стране, входящей в состав Австрии. Наравне с этим выпускалась книга с ругательствами в адрес этой страны и ее народа, дабы расшатывать то, что как будто бы созидалось с другой стороны. Все это дьявольская тактика, и ариманический элемент господствует во всех этих проявлениях. (Далее следует рассказ об оккультных манипуляциях с Е.П.Блаватской. – Прим. сост). 167(3)

1179. «Могут открываться здесь либо там всяческие общества с прекрасными программами, прекрасными идеалами. Но у них – так, что они об этом не знают – имеются средства и пути, по которым во все это может проникать нечто, исходящее... от посвященных. Если человек в состоянии исследовать, чему в кругах посвященных учат в этой сфере и о чем там говорят, то можно узнать, что с большой уверенностью там предсказывались вещи, которые ужасным образом излились в последние 5 лет на цивилизованный мир. Все эти вещи для посвященных англоязычных народов вообще не составляли какой-либо тайны, и через все суждения там проходит следующее противоречие: с одной стороны, прекрасные экзотерические идеалы, идеалы гуманизма с действительной верой непосвященных в эти идеалы в различных формах, с другой стороны – учение, сознательно, строго отстаиваемое учение, что из современной цивилизации должно исчезнуть все, что составляет романскую и среднеевропейскую культуры, а доминировать, достичь мирового господства должна культура англоязычных народов». Теперь об этом говорить легче, поскольку многое здесь стало уже реальностью. 196(1)

ПОДГОТОВКА МИРОВОЙ ВОЙНЫ И РАЗДЕЛА ЕВРОПЫ

1180. «Действительно, не ради агитационного или политического действия в какой угодно, даже малой, степени, а только для передачи вам фактов познания говорю я обо всем этом (о социальных вопросах). Ибо это существует в мире. И, поистине, я совершенно далек от того, чтобы желать посеять какой-либо страх или на кого-то так воздействовать, чтобы он боялся того или иного направления. Речь идет только о познании».

«Я хотел бы нарисовать вам здесь нечто, относящееся к той будущей карте Европы, которая существует в определенных оккультных обществах (рисуется карта). ... Первое, что твердо принималось во внимание, была южно-европейская, Балканская конфедерация; она должна стать некоего рода передовым лагерем, родом вала против русицизма. Ибо, само собой разумеется, русицизм рассматривается на Западе как другой полюс, не как что-то такое, с чем хотят стать связанными вечно, но что определенным образом должно постоянно существовать, с чем также хотят бороться. Эту конфедерацию хотят образовать там, где сегодня находятся итальянское королевство с балканскими славянами и южные славяне, относящиеся к Австрии. Из этого хотят спаять на большей части Аппенинского полуострова конфедерацию, куда вошли бы: итало-язычная часть Швейцарии и южная часть Австрии, включая Хорватию, Словению, Далмацию. Туда же должна войти и часть Греции, но только северная часть, а также Венгрия и устье Дуная. Все это должно стать Балканской конфедерацией.

На Востоке от этого должно быть отчленено все, что, как представляют себе, должно быть объято Россией. В этой «карте-программе» – я это подчеркиваю особенно – всегда и категорически подчеркивалось: как бы ни вела себя Польша, в силу всемирно-исторической необходимости эта страна при любых обстоятельствах целиком вновь должна быть отдана русскому государству. Так что с самого начала программа предусматривала, что Польша, включая ее ныне входящую в состав Австрии часть, вновь будет отнесена к русскому государству. Русское государство по этой программе должно охватить современную Польшу, а также Галицию и Словакию. Это должно иметь вид выдающегося в сторону запада полуострова, как я вам это рисую. Это должна быть Буковина (рисуется).

Затем речь идет о Франции, которая, за исключением устья Рейна, должна охватить области до Рейна и до ныне говорящей по-французски части Швейцарии; и здесь через Пиренеи, а здесь таким вот образом должна проходить ее граница. О скандинавских странах ничего особенного не говорится; им предоставлен сравнительно долгий льготный срок.

В остальном все должно выглядеть так: говорящая по-немецки часть Швейцарии с Германией и немецкой областью Австрии должны занимать вот такую область. А окрашенное цветом в большей или меньшей степени должно войти в так или иначе образованную сферу влияния Британской империи: Голландия, Бельгия, нижняя часть Италии – об островах поговорим в другой раз, – южная часть Греции. ... Сравните эту карту с тем, что теперь стоит в вильсоновской ноте. Это именно то, что идеально соответствует разделу Европы. ... Об основаниях такого раздела будет сказано в другой раз».

«Когда я говорю о подобных вещах, то я делаю это при том условии, что вы достаточно разумные люди, чтобы воспринять эти вещи правильным образом». 174(19)

1181. «Раздел Европы, имеющийся там (на карте), хорошо подходит к основанию коммерческого мирового господства. Вы можете изучить детали на этой карте и увидите, что все там хорошо взвешено для основания того, что я сказал. Я сказал: коммерческого мирового господства, – ибо нет нужды с самого начала овладевать территориями, но достаточно их так аранжировать, чтобы они, как говорят, попали в сферу влияния. И это очень хитро устроено – именно те области прежде всего втолкнуть в сферу влияния, которые я вчера закрасил на рисунке желтым, в которых должно возобладать влияние Англии: окраины. Ведь можно потешить идеализм других и, ведя дело к коммерческому господству, дать им еще некоторое время поиграть с территориями. Но сферы влияния будут распределены так, как сказано, и вопрос заключается не в том, будет ли и в 1950 г. еще существовать Бельгия, Франция, но в том, какую власть будут иметь бельгийцы в той Бельгии, французы в той Франции и какую власть будут иметь бритты в Бельгии или во-Франции. Для основания коммерческого мирового господства не обязательно одновременно захватывать и территории. Но прежде всего нам должно стать ясно, что это мировое господство коммерчески-индустриальное. В этом заключается нечто очень важное». «Эту карту я мог проследить до 80-х годов XIX в. Насколько дальше она идет в прошлое, я не знаю. ... Я говорю лишь о том, в чем уверен». 174(20)

1182. «Для человека, способного не только принимать во внимание спиритуальные взаимосвязи, но и постигать явления в их импульсах, нет ничего удивительного в том, что уже в 90-х года XIX в. в Англии появилась книга, авторами которой были три редактора «Таймс» и которая называлась: «Война 189 ...?»^* Временные отношения, о которых там идет речь, конечно, трактуются дилетантски. В виду же там имеется современная война. В той книге сделана небольшая ошибка, а именно: рассказывается, что война начинается благодаря покушению на болгарского князя Фердинанда; из-за этого покушения вспыхивает мировой пожар. О деталях этого европейского мирового пожара высказаны примечательные пророчества, так что в основных чертах все это подтвердилось теперь. Можно назвать это большой ошибкой, что болгарский князь Фердинанд спутан с австрийским Францем Фердинандом и что дело произошло не в Софии, а в Сараево. Но, я думаю, при всем при том не следует недооценивать того факта, что книга появляется в 1892 г. и столь примечательным образом описывает грядущие события». 174(16)

1183. «То покушение в июне 1914 г. не могло неудаться!... Ибо там позаботились о том, что если откажет одно, то сработает другое. Оно было настолько продумано... что в мировой истории его не с чем сравнить». 173(5)

«События могут идти разными путями. Так, было бы куда лучше, если бы вместо агентов братств, о которых я говорил, управлением занимались другие люди. Тогда мы имели бы сейчас мир и не пришлось бы блеять о рождественском призыве к миру». 174(25)

МАНИПУЛЯЦИИ НА ВОСТОКЕ ЕВРОПЫ

1184. «В 90-х годах ... особенно в английских оккультных братствах указывалось на войну, которая должна прийти, которую необходимо допустить, подготовить. ... По определенным основаниям я не могу показать вам карту, которая фигурировала в оккультных братствах Запада. ... И еще одно выражение фигурировало там, которое почти дословно звучало так: если еще хоть немного далее продвинутся мечты панславистов, то прежде всего на Балканах произойдет многое из того, что соответствует смыслу европейского развития, каким этот смысл видят оккультные братства. Это большая сеть, на которую я хочу указать. О панславистских снах в этих оккультных братствах говорилось все вновь и вновь. Разумеется, не о культурных снах, что было бы вполне обоснованно. ... Есть «Славянский благотворительный комитет», стоящий под покровительством русского правительства. Само по себе это прекрасно, не правда ли? ... Но я прочту вам одно письмо от 5 дек.,1887 г. В нем стоит следующее: «Председатель Петербургского Комитета славянской благотворительности обращается к министру иностранных дел с просьбой предоставить оружие и амуницию для экспедиции Набокова». (С.Радо, «Низвержение царизма». Лейпциг, 1915г.). Итак, требуют не рубашки и чулочки для детей, а амуницию для определенной экспедиции, связанной с возбуждением революций в отдельных балканских государствах!». 173(1)

1185. «Существуют две возможности (оккультного воздействия на политику). В одном случае люди не знают о реальных оккультных силах: тогда легко может случиться, что они бессознательно становятся инструментом как раз в силу того, что не понимают, что происходит на самом деле, и используются другими... Эти другие люди обладают способностью суггестивно воздействовать на тех, кто ничего не видит.

В другом случае, что стало особенно важным для европейской жизни в последние десятилетия, находятся отдельные люди, которые на каком-либо пути через оккультные братства узнают нечто о том, что пребывает как духовные силы, и этим знанием они затем сознательно злоупотребляют в каком-либо смысле. Однако высказать об этом убийственного морального суждения нельзя, ибо это скорее игра с огнем, когда люди, не зная, как обходиться с духовными импульсами, дают этим импульсам определенное направление. ... как, например, это делалось в «Омладине», очень тайном братстве Средней Европы, распространенном в различных славянских областях на Балканах, в котором действовали с помощью оккультных средств и где имел место определенный церемониал. ... Одной из масок этого братства была «Народна Одбрана» («Народная воля») в Сербии» (См. Lehnhoff, «Politishe Geheimbunde in Volkergeschehen». Berlin, 1930). «Омладина» была оккультным братством, действовавшим в духе панславистских идей на Балканах, «в духе улавливания славизма русицизмом. Эта партия работала хорошо. Сербы, не иностранцы, приводят примечательную статистику. ... Эта радикальная партия, омладинисты, в период 1823 по 1887 г. совершила 364 политических убийства! Если даже это правда лишь наполовину, то и того достаточно». 173(4)

1186. «Лорд Нортклиф кроме Англии, Франции, Америки скупает ... также и русские газеты. «Новое время» целиком в его распоряжении, и этим плетет он свою сеть на восток, плетет, конечно, под водительством таких людей, которые в определенном смысле уже знают истинные вещи, вплетает будущее в сеть своего прошлого. И в этом есть нечто более глубокое, чем сегодня чувствуют в восточно-западном союзе. ... Над этими вещами – и многими другими – работали основательно и много больше, чем люди себе представляют, работали более систематически, чем сегодня думают. Ибо это ужасная идея – умирающему Западу напечатлеть зародышевое Востока. И кто ныне судит правильным образом, тот мог бы заметить, что на рубеже столетий в английской прессе появилась целая вереница псевдонимов: Игнатус, Аргус, Спектейтор и т. д.; кто может судить об этом с более высокой точки зрения, тот разглядит, что, с одной стороны, куплено «Новое время», а с другой – ее представитель пишет в Лондоне под этими именами...» 176(8)

1187. «Есть средства, с помощью которых можно осуществлять групповые внушения, особенно если известно, что конкретно объединяет эти группы. Можно определенным образом направить силы, заложенные в отдельном человеке... и он будет действовать будто бы сам, не подозревая о внушении. ... Подобным внушением в больших размерах, действующим совершенно удивительным образом, является т. наз. «Завет Петра Великого». ... Этот завет является большим подлогом, он не принадлежит Петру, а всплыл из определенных подоснов. ... В нем говорится о том, что будущее России требует, чтобы она распространилась на Балканы за Константинополь, за Дарданеллы и т. д.» 173(2)

1188. «Происходящее в России есть, в сущности говоря, реализация того, чего хотели на Западе. И что столь неуклюжий социалистический эксперимент осуществляется не англичанами, что все там идет вкривь и вкось, – это прекрасно знают в тех обществах, и голова у них о том особенно не болит, ибо они знают, что эти страны должны быть доведены до того, чтобы там стал необходим социалистический эксперимент. А тогда, оставив их в неведении о сущности социального строя, им введут нужное социальное устройство; тогда можно будет самим править социалистическим экспериментом.

Вы видите, что в сокрытии определенным образом оккультного знания, о чем весьма много заботятся в тех центрах, заложена огромная сила. И против этой силы нет никакого спасения, кроме знания, которое может быть приобретено с другой стороны и противопоставлено этой силе. В этой сфере не говорят о виновности и невиновности, в этой сфере просто говорят о необходимости, о вещах, которые должны прийти, поскольку они уже пребывают в подоснове, в области сил; и если они еще не стали явлением, то все равно они уже обладают силами, действенностью и станут явлением». 186(3)

1189. «Подумайте однажды над тем, каким образом в России велась пропаганда, чтобы в последние два десятилетия постепенно подготовить низвержение царизма. В этой порабощенной, закабаленной России открыто заниматься пропагандой, естественно, было нельзя, все пропагандистские тексты там конфисковывались полицией. Говорить там также нельзя. И тем не менее в сравнительно короткий период с 1900 по 1904 г. в России появилось 60 млн. антицарских текстов. Из этих 60 млн. лишь 20-25% было изъято полицией. ... так была подготовлена большая часть народа к свержению царизма ... но почему была конфискована только четвертая часть тех текстов? – Потому, что ведущие руководители агитации пришли к чему-то совершенно особенному, что ныне имеет колоссальное значение, но о чем люди сегодня не хотят ничего знать. ... Если же это увидеть в ариманическом смысле, как его видят руководители, то оно может действовать с огромной силой. Эти руководители открыли, что есть вещи, которые следует облечь в определенные слова, и они начнут по-разному действовать на крепко верящего в царя полицейского и на человека из народа. Одно и то же предложение, если его сказать определенным образом, делает полицейского кротким как ягненок, а при иных обстоятельствах станет действовать среди народа ужасно социалистически. Конечно, такие тексты не пишут так, как те, которые теперь пишут в Швейцарии, и их конфискуют. Поступают иначе: распространяют книгу или брошюру о ботанике, о растениях, которая лишь благодаря тому, что она составлена особым образом, в нужном смысле чрезвычайно эффективно подготовляет души. Таким вот путем в России в 1917 г. действительно была подготовлена революция. Проникнуть в тайну, что сказанное в одном случае действует так, а в другом иначе, – бесконечно важно. Конечно, это внимательно изучалось, и изучения, производимые в этой области, чрезвычайно характерны для нашего времени. Они представляют собой то, что с наибольшей злостью восстает против всего, что духовнонаучно входит в мир. Я, например, не могу представить себе, что есть нечто, ощетинивающееся в большей мере против праэлементов духовного, чем такие книги, как те, что написаны Николаем Рубакиным, который пытается совершенно по-новому, но так, что это особенно противостает живому Духовной науки, изучать человеческую душу, так что некоторым образом фиксируется (космическая – Сост.) интеллигенция, как она действует и как активность интеллигенции может быть выключена из действия. Стремление такого человека считается с тем, что в наше время все хочет совершаться интеллигентно, но не следует повсюду действовать путем усиления субъективной интеллигенции. Поэтому он предпринял следующее.

В колоссальном объеме он организовал изучение читателей. Он исследовал, какие книги они любят больше всего, что в этих книгах особенно действует на них, что в этих книгах оказало на, них влияние. Вопросы читателям ставились таким образом, что совершенно исключалась симпатия и антипатия к книгам; в рассмотрение входило только объективное действие интеллигенции. В своем исследовании он так расчленял читателя, что лишь путем постановки вопросов вскрывалась суть дела; и он проникал в их души глубже, чем это могли сделать сами читатели.

С другой стороны, через тысячи и тысячи случаев путем такой рафинированной постановки вопросов анализировалось восприятие людьми появляющихся книг. При этом не принималось в расчет, какая это книга: математическая, ботаническая, политическая, социалистическая или анархическая. Содержание менее принималось в расчет... Пытались твердо установить, как действует книга: через красоту ли предложений, или через проступающий в изложении темперамент автора, или благодаря степенности изложения; т.е. изучались одни только свойства, через которые познавалась объективно действующая интеллигенция, познавалась статистически в книгах. Все было направлено к тому, чтобы познать действующую в столетии интеллигенцию в ее излиянии и ее восприятии. А если такое знание до определенной степени получено, то тогда можно написать книгу о планете Юпитер, а она будет действовать ужасно революционно, или даже о правой передней ноге майского жука, а она будет служить той же цели, что и книга о Юпитере. Ибо дело тогда заключается не в том, что говорят, но как говорят, поскольку знают, как интеллигенция объективно действует в людях, но чего сами они не сознают. Действуют не только субъективно, как, например, при счете, когда выключают собственную интеллигенцию, но действуют в том, что господствует как интеллигенция; не в том, что эта интеллигенция развивает от человека к человеку, но в том, что целиком исключает субъективную интеллигенцию». На этом основании можно создать институт, и он будет вести революционную пропаганду. Такое стремление существует в современности. Хотят в век интеллигенции вытолкнуть человека из интеллигенции. Не хотят, чтобы человек сознательно, современным сознанием воспринимал спиритуальный мир.

Люди, подобные Рубакину, хотят вылезти из собственной кожи, т. к. внутри ее протекает живое, а они не хотят иметь с ним дела. Они любят разобъективировать собственную интеллигентную сущность, оказаться рядом с самими собой и переживать, как через них проходит вал на интеллигенции, но не пользоваться ею лично! Этого, собственно, хочет и Духовная наука: знания, не замкну того в пределах кожи. Но воспринимать знание следует здоровым человеческим рассудком. Не следует освобождаться от тела, чтобы приобрести знание, которое действует в мире независимо от действий тела. «Такова задача, а то первое есть ее карикатура». 187(8)

Далее, в Части II, следуют разделы:

КУЛИСЫ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ (часть II)